理解中醫

看祝味菊與曹穎甫的書，除了知性上的收穫，還可獲得感性上的能量，為了發揚中醫的精髓，那種千萬人無往也的氣勢。那種頂天立地的氣迫不復見矣！

現代的中醫因為都是受現代教育長大的，不是懦弱臣服，就嫌評論過於霸道，對於反動情緒的鼓舞有加，但是終究對後學者幫助不大，不像民初大家，學識豐富，國學底子豐厚，中醫精熟，西醫也不陌生，論理批判，頭頭是道，入情入理。讀者可一窺中醫之秘奧，情緒上亦可大受鼓舞。

也許現代醫學荒謬的發展，已使窺見真相的人，不得不大聲疾呼，力挽狂瀾吧！沒有豐厚的人文素養，難免遣詞用字顯露霸道，但是對於正道的偏執與呼籲，其價值也功不可沒！不信者則大肆批評，迷信者則沈醉在信仰中。

有時會自省，這種對中醫正道的偏執，力斥西醫的荒謬，會不會本身也像西醫一樣的荒謬，許多科學與西醫的迷信者，還不是為他們所認為的正道在偏執，力斥中醫的無能。我想是否偏執不重要，重要的是個人是否有反省與批判的能力，對正道進行反省與批判，只要還具反省與批判的能力，偏執又何妨！

所以常常發現自己是討論板的封口機！其實也並無惡意，只是就事論事，對一些錯誤的論點提出批判與反省，因此常常當：指出"國王新衣"的男童，直指其非，所以就討論不下去了，中醫文化發展久遠，不是內行人，但知中醫的優點與強處，卻也常常忽略中醫的缺點，也許大家心知肚明，不去談他，也許渾然不覺，由於堅持反省與批判的精神，常常有感而發，提出批判，總覺就事論事，有者改之，無者勉之，所以常常直言不誨，望知我者，讚之，不知我者，諒之！

附：丁甘仁醫案 (曹穎甫序)：

予之得交甘仁先生也有年矣。先生嘗曰：道無術不行。昔故聞而疑之，竊謂江湖術士，有時自秘其長，以要人重幣，醫雖小道，為病家生命所托，緩急死生，間不容髮，何處可用術者？先生曰：是有說焉。昔者卞和得良璞，獻之荊台，楚王以為燕石也，三獻不受，卒刖卞和之足。齊王好竽，雍門子抱琴立於王門，三年不得見，夫雍門子之琴誠善矣，其如王之不好何。夫交淺言深，取信良難，況在死生存亡之頃。欲求速效，授以猛劑，則病家畏；素不相習，漫推心腹，則病家疑。疑與畏交相阻，雖有上工良劑，終以棄置不用。嗚呼！此亦荊台之璞，王門之琴，卞和、雍門子所為痛心者也。聞古之善醫者，曰和曰緩，和則無猛峻之劑，緩則無意切之功，凡所以免人疑畏而堅人信心者，於是乎在。此和緩之所以名，即和緩之所以為術乎。先生之言如此，可以知所尚矣。嗟夫！自金元四家而後，各執仲景一偏，以相抵牾，異說蜂起，統系亡失。葉薛以來，幾乎奄忽不振，先生愀然懮之。每當診治，規定六經綱要，輒思求合於古。故其醫案，胸痹用栝樓、薤白；水氣用麻黃、附子、甘草；血證見黑色，則用附子理中；寒濕下利，則用桃花湯；濕熱，則用白頭翁湯；陽明腑氣不實，則用白虎湯；胃家實，則用調胃承氣；於黃疸則用梔子、柏皮；陰黃則用附子。雖劑量過輕，於重症間有不應，甚或連進五六劑，才得小效，然此即先生之道與術，所以免人疑畏者也。予率性婞直，寧終抱卞和之璞、雍門之琴，以待真賞，於先生遺說，背負良多。爰略舉大凡，俾讀先生醫案者，得以考焉。