| 神奇食物
Explorations Powered By Duracell: Mood Food |
| | 2006 年 1月26日 星期四 @ 23:00 首播 |
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|  科學顯示我們吃下去的食物，可能會改變我們大腦的化學反應，從而改變我們的思想和感覺。這是一個嶄新的時代，瞭解有關食物和心情連結，可以讓我們的生活改頭換面。吃對了食物，就能讓我們改善心情，提高警覺，或者更加游刃有餘地應付一個激情之夜嗎？英國警方正在試驗巧克力能否作為打擊街頭犯罪的秘密武器。黛安娜想靠改變飲食習慣來克服多年的憂鬱症。一對年輕的戀人要吃一頓精心設計的催情餐。將來廚師和科學家或許可以通力合作，製造出強而有力的心情飲食，締造驚人的神奇效果。 |
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中醫固然實用，但於許多說法，畢竟太過含糊粗略，實際運用上不會有困擾，
但是在解說與陳述上，畢竟有不足之處，如果要說明給一般人瞭解，
適時借用西方物理或化學定義法來著手，也不失為一技巧。
西方的科學與醫學，雖然缺點很多，但是有些話說的很清楚與研究作的倒是滿好的，
有時借來說明一下事情，也滿好用的，舉例來說，麻黃素從生藥麻黃粹取，
效率約200分之一，一克麻黃可粹取0.005克麻黃素，
一個人一天的耐受量是0.024克，但是以三錢為劑量的麻黃湯，
透過換算率就有0.05克以上的含量的麻黃素，
如果單服用0.024克的麻黃素，人就受不了了，
但一次喝下含0.05克以上含量麻黃素的麻黃湯卻無大礙。
我要說明的就是人造高濃度的霸道藥物與天然物質的差異，
能以幾分鐘的速度治好感冒，卻不會有不良反應，這是中藥的優點，
而這樣的優點不是偶然的，是在組方之初就考量進去了，所以中藥的安全性滿高的。
其實藥物的種類、份量與效用評估是滿難的，但是有效沒效卻很容易辨別，
關於度量衡與用量多少的問題，弄清楚現代與漢代的換算比例是一回事，
是不是會影響藥效那又是另一個層次的問題了。
度量衡需要精確換算之所以會成為一些醫家關注的問題，其實是用藥方式的誤解之故，
如果用傷寒書中的用藥方式，並不要求絕對藥量，而是先煮一大鍋分溫三服中病即止，
所以只要藥物比例對，都不成問題，其實服藥的藥量絕對不可能成正比的反應在藥效上，
如果做過生化實驗的人都知道，誤差很大，所以統計學才會有被發明的需要，要看出關係，
必須取對數值並經過回歸，西醫的藥效，也只能保證計算出在血液中藥物維持一定濃度的用量，
但是他們都忽略了，在血液中有，不一定就會發生藥效，一些人常常拿這點來詰難中藥，
說無法精確計算，其實藥效要發揮作用，根本不管血液中藥物濃度多少，
重要的是作用部位的濃度多少才重要，這就是西藥只能控制而無法治病的原因，
所有的藥物只能影響血管分佈到的地方，血管越多，影響越大，全體一視同仁，
但是中藥卻有不平均分佈的功用，專用術語叫歸經。
如果懂中醫的人都能用現代人能理解的物理或化學概念來詮釋中醫，
如果學中醫的人都能作翻譯的工作，將中醫知識以現代人能理解的概念來詮釋中醫，
必定會加速中醫的普及！
此外，在一般習醫者的感覺裡面，現在好像很注重方劑的樣子，
大家似乎很在意某某方治某某病，可是某某方能夠治某某病
難道不是因為它組方藥物配伍適當嗎？
如果這樣說是對的，那研究藥物不就是更重要的事情了？
之所以會"在意某某方治某某病"，是因為病本身是不變的，治療途徑可以是多樣化的，
是一對多函數，只要掌握病的本質，用藥的組合是不用固定的，討論方的層次就足夠了，
藥物因不同配伍而變。
用政治來比喻，就是黨對黨談判才是有意義的，個人的意見不能代表整體意見，
整體的意見是透過協商妥協後的結果，在團體中，個人的獨特性會被掩蓋掉，
所以古人大多不談單獨藥性，一物加減藥性全變。
神農本草經裏的藥物功用，其實是在某種特定配伍條件下才會出現的！
但並不表示藥物不該研究，而是指出唯有在辨病脈證治的脈絡下，
來研究藥物才是有意義的研究，單獨研究藥物而想以特效藥的模
式來解決病的問題，例子不是沒有，不過只是特例不會是常態。
中醫藥的理論，絕對不是單靠經驗累積就能得出來的，
而煉丹房與自家的廚房就是古人的實驗室，
透過一代一代有限的知識、實踐和想像來堆積而成的，
內經與傷寒論如此嚴謹的理論體系本來就不存在於生活家常裡，
如果沒有靠系統的學習與不斷的臨床試藥，
是沒有人可以在生活家常中自然就會靈活運用方藥的。
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作者／王唯工 中研院物理所 王林玉英 師範大學物理系轉載：氣與中國傳統醫學 醫學是一門綜合性的自然科學，而臨床醫學又是應用科學，不僅包含了物理、化學、生物、生理學等基礎科學，而且小至分子生物學、顯微組織學、大至系統生理學、大體解剖學，又分小兒內、外科、神經內、外科，心臟科、外科……縱橫經緯，無所不包，西方醫學總是分系科學，個別處理，但是這麼大的學問學習起來，可真是劉姥姥進了大觀園，不知從何開始。 中國傳統醫學則更是一門有趣的學問，因為中醫強調人體是一個小宇宙，是一個整體的。我們要研究中國傳統醫學，雖然也可分門別類，分系分科，但是最後總要整合在一起成為一個體系，要把那麼多五花八門的資料整合在一起，真像是寫封神榜或天方夜譚，要把幾百個神仙或是一千個故事編在同一本書裡。再進一步討論中醫之可能內涵之前，讓我們先試著瞭解一下目前中醫已有的一些理論。 根據上海科學技術出版社出版之《中醫基礎理論》（主編印會河，1988年第五版）中醫之基本特點有二： 一、整體觀念 中醫學重視人體本身之統一性、完整性。與自然界之相互關係，認為人體是一個有機整體，在結構上是不可分割的。在功能上是相互協調，相互為用的。在病理上是相互影響的。機體整體之統一性是以五臟為中心，配以六腑通過經絡系統，內屬於腑臟，外絡於肢節而實現的。中醫所定義之五臟是心、肝、脾、肺、腎，六腑是胃、小腸、大腸、膀胱、三焦及膽。這五臟六腑包含了器官及其經絡。 二、辯證論治 這是中醫認識疾病及治療疾病之特色。「證」是機體在疾病發展過程中的某一階段病理概括，而「辯證」就是將四診（望聞問切）所收集的資料、病症及體證，通過分析、綜合、辨清疾病的原因及性質部位，以及正邪之間的關係。常有同病異治，異病同治，因為中醫一是辯證論治而非按病施治。 中醫之基本學說則以陰陽五行及臟象為其精髓，陰陽是中國古代哲學的範疇，最初是手指日光的背光向，向日為陽，背日為陰，以後引申為氣候之寒暖，方位之上下，動靜等對比性的分配。中醫有依組織部位將五臟視為陰，六腑視為陽，下部為陰，上部為陽。中醫在動靜之間取得平衡，就是所謂的「陰平陽秘」而「動極者鎮之以靜，陰亢者勝之以陽」所以「致中和」就成了中醫之最高境界。 而五行學說則是木、火、土、金、水五種物質所組成認為所有物性的基礎，因其相互間的屬性而有生剋與制比的關係。並根據五臟之特性，如木性可曲直，枝葉條達，有生發之特性，有疏泄的功能，故以肝屬木；火性溫熱，其性上炎，心有溫煦之功，故以心屬火；土性敦厚有生化萬物之特性；脾有運化水各，輸送精微，精養五臟六腑、四肢百骸之功，故以脾屬土；金性清肅、收歛，肺具清肅之性；肺氣以清肅為順，故以肺屬水。水剋火，火剋金，而金生水，水生木，木生火，火生土，土生金來描述。有了以上的基礎，則六腑與五臟相表裡，而將六腑之屬性與五臟相關連，進而推展至氣、血、津液，及經絡系統。而經絡系統也分屬五臟六腑。 整個中醫理論體系如上所簡述，脈絡分明，系統有序。治療的方法也是同樣的可分為陰陽；針灸有補瀉的手法，而藥物也是寒涼溫熱等屬性。治療的方法也分五臟六腑或是十二經絡，針灸之穴道分屬十二經，及任督脈。藥物也分入五臟六腑而有屬經之理論。
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韓劇-醫道-許浚，有一幕劇情：老師柳義泰考試，問許浚，要他回答消渴病因與禁忌。
後來翻找東醫寶鑑，對白果然是有根據，一字不差，可見電視製作用心。
而《東醫寶鑑》論述的出處是抄自《普濟本事方》
（南宋許叔微(西元1132年)卷第六/諸嗽虛汗消渴/ 消渴方) ，一字不差的抄錄。
再追究《普濟本事方》原始論述出處是：
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對數據加了一些紅色輔助線，用一個杆桿圖示陰陽的平衡關係。
以老鼠的數據而言，八味與六味相比，陽氣相對來說增加了（減少的比較少），
平衡的端點由C2腎經移到C1肝經。
以一般對老鼠的認知來說，老鼠老是動個不停（相火旺盛過動兒），
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人們回顧歷史，往往是為了釐清當代的迷惘，著眼於未來。本書作者波特嘗試跳脫當代主流視野的局限，還原醫學自然的風貌，儘管謙稱本書「只討論西方醫學──它是世上唯一成功散佈到全球各地的醫學傳統」。事實上，波特是透過細膩的歷史變遷來解構當代對於西方醫學的迷思，破除短視所造成的過度樂觀與偏見。為此目的，波特發展了一個更為寬廣的架構，導引讀者認識現代醫學的本質：由人類物種的源起做為開端，而以政治經濟架構下的醫療體系即將全面轉變做結，全書八個章節，環環相扣、一氣呵成，非常引人入勝。本書從疾病寫起，以演化的角度來審視人類文明與疾病共生的過程。人類開始放牧與務農之後，社群變大了，成了傳染病滋生的溫床。「原來的動物病原，跳越了物種界限，成為人類病原」(見本書第24頁)是演化過程中的常態；牛帶來了結核病與天花、豬與雁鴨傳遞了流感。可是也不要完全怪我們賴以維生的禽畜，隨人類社群之間的貪饞、掠奪、無窮盡的慾望而興起的戰爭與殖民，更是促成疫病蔓延的重要力量。疫病見證了自然與人類生理間複雜的動態平衡關係，與人類文明的進程相互蘊涵，是人生的常態，宇宙中的自然現象。生病了自然要看醫生，可是不同的人類社群對醫生的角色有不同的想像，連傳世的《希波克拉底全集》都有多元的源頭與歷史。西方醫學的傳承還歷經了中古黑暗時期，其中偏勞「伊斯蘭世界負起古典醫學之薪傳大業」，12世紀大學出現之後，才由伊斯蘭世界譯回文獻，到19世紀基層醫療網才逐漸形成，這漫長的歷史中，醫療方法卻往往是弊多於利。弔詭的是，20世紀後實驗室的研發，促成有效醫療方法的興起，鞏固醫師整體進入上流社會之時，卻也造成以病人為中心的希波克拉底醫師倫理觀的式微。作者率直的指出：正規醫學讓人失去面對病痛時，維繫尊嚴的能力與操之在我的從容。於是當人們面對「正規醫學趨向悲觀時，另類醫學在人心中注入了希望」，對另類療法相當篇幅的介紹，是本書的特色。醫生存在源自社群的醫療觀，而「每個社群的醫療觀都由文化對身體的態度與價值支撐」。波特以象徵意義飽滿又彼此矛盾的觀點來詮釋身體，強調「以解剖手段研究人身構造之理，是西方醫學的特色」(90頁)。解剖學打破了體液平衡的身體與生命觀，由笛卡兒的自然哲學衍生出「身體是一架機器的想法」，與醫學化學興起後身體為「整合平衡體」的概念相拮抗，進而產生了「生機論」與生物學的概念，而後觀察與實驗導引現代醫學發展出對身體不同的詮釋。現代醫學以手術刀為前導，X光等現代儀器為輔助，「越看越深入」(116頁)，觀看成為發展的重要導引。
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根據衛生署中醫藥資訊網的年報期刊：以脈診分析原理研究六味地黃丸之作用
可以明顯的看出，六味地黃丸補脾經C3、膽經C6以及三焦經C9，但是就是不補腎經C2！
可見世人以此為滋陰補腎必需之品，為大錯特錯，但是錯誤是從趙養葵擴大解釋，強作解人開始。
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《山海經》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。舊說本書為夏禹時作，不可信，大約出于周秦間人的記載；成書非一時，作者亦非一人，到西漢劉秀(歆)校書之時才合編在一起。
《山海經》全書18篇，約31000字。五藏山經5篇、海外經4篇、海內經4篇、大荒經4篇、海內經1篇。《漢書‧藝文志》作13篇，未粑大荒經和海內經計算在內。全書內容，以五藏山經5篇和海外經4篇作為一組；海內經4篇作為一組，而大荒經5篇及書末海內經又作為一組。每組的組織結構，自具首尾，前後貫串，有綱有目。五藏山經的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分為若干節，前一 節和後一節又用有關聯的話句相承接，這使篇節間的關系表現得非常清楚。
《山海經》所記的內容，範圍很廣，劉歆《上<山海經>表》說︰“(《山海經》)內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。”全書記載了約一百以外的邦國，五百五十座山，三百條水道，以及這些邦國、山水的地理關系，風土民俗和重要物產。它還記載了百來個歷史人物，以及這些人物的活動或世系。其中原始神話、原始宗教的材料尤多。許多散亡的中國古代傳說，都有賴此書得以保存其大概。
《山海經》是中國古代神話的源頭，分為〈山經〉〈海經〉兩大部分，魯迅曾言：「山海經乃古之巫書。」即點出了它濃厚的傳奇色彩。許多我們耳熟能詳的精彩篇章：〈精衛填海〉、〈夸夫逐日〉、〈刑天斷首〉等等，皆寓哲理於其中，令人深思。〈山經〉多記山川地理，祀神的典禮儀式和所用之物，間亦寫到諸山神的形貌、職司和神力。〈海經〉則多記海內外的奇風異俗及神奇事物，內容豐富多變，充滿奇幻色彩。《山海經》是研究上古社會的重要文獻，但由於它「恢怪不經」，因此很難理解，也很難歸類。有人把它視為神話，有人把它視為地理書，有人說它是最早的小說，也有人說它是「古之巫書」；眾說紛紜，莫衷一是。
山海經的智慧
本書從生物學、地理學、民俗文化及歷史考據等方位對《山海經》進行綜合審視，其科學、犀利的論斷堪稱一種新的、但卻是符合歷史邏輯的解讀。最精彩的是，作者基於“讀圖”或“讀連環畫”的原理，把《山海經》中支離破碎的圖片連綴成完整的故事，並以其嚴謹研究和私家偵探般的縝密推理，將其中隱藏的智慧首次展現在世人面前，澄清了千百年來人們對它的誤解和迷信。《山海經》中的世界，充滿了種種的不可思議，但它是那麽的真實，仿佛就在我們觸手可及的地方…
作者自序：
這本薄薄的小書已經耗費了我太多的精力，這種代價在親友的眼中實在有些不太明智，但我想，只要能有讀者肯定我所作過的努力，我就已經非常欣慰了。 寫這本書的目的，就是為了拂去數千年來蒙在《山海經》上的灰塵，還它一個真實樸素的面貌，這很艱難，因為科學的態度需要太多證據，而這恰恰是我的致命缺陷，所以很多時候，我只能用直覺來給出一種預見，這種預見是否正確，那就像霍金希望科學家們製造一個黑洞來證明自己的理論，答案的揭曉還需要等很久。 王婆總是吆喝自己的瓜好，我也只能吆喝一下自己的理論，那就是‘以常識解決所有問題’，可以說，這本書中每一個觀點都是令人耳目一新的、都是叛逆性的、或者說是令人豁然開朗的。其實我希望這本書成為一本科普讀物，每個人都可以理解或表示反對。 《山海經》自古以來都被稱為神話之書，被認為是荒誕不經之作，司馬遷曾說“山海經所有怪物，餘不敢言之也”。胡應麟則說“山海經，古今語怪之祖。”他們不經意之間就把山海經擺在了高高在上的神壇。很多人瞭解山海經是從魯迅的《阿長與山海經》，講的是繪圖的人面獸，九頭蛇，三足鳥。由於這些名人的誤導，結果以訛傳訛，山海經幾千年來就完全被當作神話了。 其實《山海經》分為兩大部分，一部分是五藏山經，這是以東、南、西、北、中五大山系為主體的地理著作，這部分只是鳥獸怪異，山川道裏很難考證；另一部分是海內經、海外經、大荒經，這部分是圖文參照的歷史著作，但是圖像部分已經失傳，其中神話傳說又比較多，所以被人誤以?荒誕。 那麼《山海經》到底哪些地方荒誕呢？一、鳥獸荒誕？二、山水荒誕？三、故事荒誕？四、概念荒誕？（詳細內容請參看原文出處）書摘：初民的辭彙並不豐富，他們缺少很多名詞和形容詞，所以它的文字有時候很模糊。可以說，山海經的文字是可信的，它的描述絕大部分也是客觀的。辭彙的缺乏造成了大量難以理解的類比和拼湊！ 山海經中提到，“黃山，有鳥焉，其狀如鴞，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚鵡。”山海經很詳盡的介紹了鸚鵡的形態，“其狀如鴞” ，鴞，又名貓頭鷹，身長１３－７１釐米不等．“青羽赤喙” 就是青色的羽毛紅色的嘴．“人舌能言”如果讓不知道鸚鵡的人來猜想，他可能會認?那種鳥有人一樣大的舌頭．其實這是一個很錯誤的理解，因?山海經的作者是沒有‘靈巧’這個詞語的，他的原意是“像人一樣靈巧的舌頭．”但是這種過於簡單類比就丟失了一些語義，所以人們就習慣在‘人的舌頭’上理所應當的加上了‘和人的舌頭一樣大’的定語，很自然的扭曲了作者的本意。（http://www.kepu.com.cn中國科普博覽，動物科普資料大部分來源於此） 這只是其中的一個例子，我們接著看前面已經講過例子．“餘峨山。有獸焉，其狀如菟而鳥類喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名犰狳。”“菟”，《說文解字》“菟”通“兔”。《天問》“夜光何德、死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”說的也是‘兔’ 。“鴟”也是一種貓頭鷹。翻譯過來就是說這種野獸像兔子，但是嘴很像鳥類，眼睛像貓頭鷹、尾巴像蛇。貓頭鷹的眼睛是圓的，蛇尾巴是細長的，鳥類的嘴是尖的。其實作者需要的詞語是‘圓’‘細長’或者‘尖’之類的形容詞，但是由於辭彙的缺乏，他只好選擇用已知的生物來替代。犰狳貧齒目犰狳科，尖嘴，圓眼睛，尾巴跟蛇一樣粗細，身上有甲，每每遇到危險，犰狳便會將全身卷縮成球狀，將自己保護起來。這豈不正是惟妙惟肖的“見人則眠”？ 再看“東始之山，上多蒼玉。泚水出焉，而東北流注於海，其中多美貝，多茈魚，其狀如鮒，一首而十身，其臭如蘪蕪食之不費。（北山經）”“譙明之山。譙水出焉，西流注於河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。”茈魚、何羅魚看來是同一種魚，至今也不知道何羅魚是什麼樣的。我們只好自己來分析。鮒魚又名鯽魚，在分類學上屬鯉科，鯉亞科，鯽屬。‘一首而十身’我們日常所知的，章魚有八隻足，烏賊有十隻足，八隻短足圍口而生，另有兩足特別長，主要用於捕捉食物，稱為捉足。烏賊體型與鯽魚相差不多，區別在於茈魚是十身，而烏賊是十足。現在我開始提問，請你描述一下烏賊，你說‘一首十足’，那麼我問你烏賊沒有身子嗎？你可能修正一下你的概念，改成‘一首十身。’從這裏可以看出，作者對於身子和足的概念並不是太明確，他沒有一個明確的標準，所以造成了描述上的混淆。袁珂《山海經校注》“‘蘪蕪’郭璞注雲：香草。”‘其臭如蘪蕪’是說茈魚的味道很好。烏賊的味道我們大家都知道。‘其音如吠犬’這的確很難解釋，但是我們知道海洋生物大多會發聲的。鯰魚發出“咚咚“聲像軍鼓；河豚魚、刺豚則發出“呼嚕“打鼾聲。蝦群發出連珠炮一般的海底雜訊，章魚的也能發出尖叫聲。不管這種叫聲算不算‘犬吠’，我們看到山海經的作者已經盡力去詳細的描述了，只是由於辭彙的貧乏和概念的不明確，才造成了我們難以理解的局面。
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真正的中醫 何謂真正的中醫呢？定義中醫的難度與對一個人的認知一樣困難，一個人的生命包含三個部分，有物理性的肉體（物理世界）、心理性的思維（文明世界）與社會性的關係（生活世界），一般在生前我們對人的認知是他過去所建立社會性的關係，當生病或死亡時對人的認知是物理性的肉體，當死亡後對他的回憶是其心理性的思維，此外人自身還有以個自我意識的我執，貫串此三者。在生前有類似名片、履歷表、血型星座分析等文件，可以表現一個人的社會關係與屬性，稱謂可能是長官、部屬、父親、兒子、朋友等，然後以一個姓名概括此人。當生病或死亡時，病例表、體檢報告、死亡證明等文件，可以顯示肉體的物理狀態，仍然以一個姓名概括此人。當分離與死亡後，過去的書信、相片、影像紀錄以及回憶可拼湊出此人的行動與思維，仍然可以用同一個姓名概括此人。而這個自我意識與外界對我的認知有關連卻並不完全可劃上等號，而這個自我意識的我執才可定義為此人的核心。所以要定義何謂真正的中醫就是要找到此中醫的我執。 中醫一樣有這三個層面，生活世界；透過師徒相傳的中醫技藝，以及以此技藝進行的醫療活動，物理世界：歷代醫書文物，文明世界：以及影響後人的理論思維，並且以中醫的我執貫穿此三個世界。沒有中醫我執貫穿的類似中醫活動，都是假的中醫。 內經與神農本草是孕育中醫的子宮，傷寒雜病論是中醫的我執，諸病源候論與外台秘要方是子宮中的羊水，北宋時林億等人校正醫書與刊行是現代中醫的出生，成無己是催生者，歷代醫家使中醫茁壯，但是因為政治、經濟因素的介入，中醫發展的不好。反而因為媚俗出現了許多假中醫，真假混雜，最後世人也搞不清了，感覺中醫有無窮潛力，但是又使不上力。人云亦云，出現中醫很慢用來調養很好，西醫治標中醫治本等似是而非的論調。其實社會批評的中醫缺點，都是那些假中醫給造成世人的錯誤印象，古已很多，今日亦不少，因為中醫很慢用來調養，所以效果不顯著是應該的，慢慢吃，吃久一點，錢就可以多賺一點。西醫治標，不但標沒治好，還造成一堆後遺症，中醫不但要治本、治好之前的標，還要善後西醫造成的後遺症。因此中醫要有好的發展，不但要排除假中醫的混水摸魚，還要糾正西醫所造成的時弊，達不到這兩點，真正的中醫永遠無法有好的發展。 現代中醫發展有兩個危機：中西醫結合與去脈絡化。而這兩個危機，都是當今檯面上的主流想法。
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談談西醫吧！
還中醫本來真面目
（上）還中醫本來真面目
（下）也談中醫！
何謂中醫？以西方人的理解：傳統中國醫學，或曰：致中和的醫學，亦曰：相對於西醫的醫學，這些都是望文生義的解釋，但也透露出其背後的預設。回顧歷史，”中醫”是近一百多年西方醫學傳入後才出現的名詞，在此之前，都只以”醫”概括之。韓國的中醫稱為東醫，日本的中醫稱為漢醫，中國的中醫稱為國醫，東醫是以地理性作區別，漢醫是以傳入時間作區別，國醫是以民族主義作區別。何謂地理性作區別？”東醫寶鑑”引王節齋所言：東垣北醫也，丹溪南醫也，我國（朝鮮）僻在東方，可謂之東醫也。那何謂「中醫」？其根本何在？這需要回顧歷史，看看大家怎麼說，共識為何！
中醫的概念比西醫更複雜，由於淵源流長，致使構成要素複雜，此外還有兩個重擔：外有背負不科學的原罪，內有百家爭鳴不合的假象。其實，如果西醫也如其他科技的分支有實用，可以解決人類健康的問題，人民擁抱西醫就好，讓中醫與其他中國古代的科技一同成為歷史的遺跡也很好，偏偏西醫與人們對科學的嚮望有嚴重的落差，根本無法治病，連感冒都無藥可治，遑論癌症，只能束手無策，然後利用發達的科學知識論述，編織專業且華麗的語言，掩飾無能的醫療科技。然後常常以擁有知識的傲慢，以不科學之名責難中醫，病人尋求中醫醫療，會被恐嚇辱罵，更進一步宣稱：病不因人分黑白，豈能臟腑有中西，因此狂傲的認定世界上沒有兩種醫學。 tcm2005 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(188)
