病人之情者---有素稟之情，好惡之情，富貴之情，貧賤之情，此中無主而易亂者，內多懼而過慎者
得失之情為害也，緩急之情，習俗之情，成心之情，諱疾而不肯言者。
傍人之情者---自負之狂言，或執有據之鑒論，或操是非之柄，或執見在之見，或議論於貴賤之間，或
辯析於親之際，又若薦醫，又或有貪得而薦者，，甚有斗筲之輩者。
同道人之情者---如管窺蠡測，見偏性拗必不可移者，有專恃口給者，有專務人事者，有專務奇異者，
有務飾外觀者，有專務排擠者，有不得不辨者，有貪得無知，藐人性命者，有道不同，
不相為謀者，又有久習成風，苟且應命者。
出典：素問方盛衰論：診可十全，不失人情。
註解：[1]診如上法，庶可十全，其於人情，尤不可失也。
[2]愚按：不失人情，為醫家最一難事。而人情之說有三： 一日病人之情，二日傍人之情，三日同道人之情。
[3]所謂病人之情者：有素稟之情，如五藏各有所偏，七情各有所勝，陽藏者偏宜於涼，陰藏者偏宜於熱，耐毒者緩之無功，不耐毒者峻之為害，此藏氣之有不同也。
[4]有好惡之情者，不惟飲食有憎愛，抑且舉動皆關心，性好吉者危言見非，意多憂者慰安云偽，未信者忠告難行，善疑者深言則忌，此情性之有不同也。
[5]有富貴之情者，富多任性，貴多自尊，任性者自是其是，真是者反成非是，自尊者遇士或慢，自重者安肯自輕，此交際之有不同也。
[6]有貧賤之情者，貧者衣食不能周，況乎藥餌，賤者焦勞不能釋，懷抱可知，此調攝之有不同也。
[7]又若有良言甫信，謬說更新，多歧亡羊，終成畫餅，此中無主而易亂者之為害也。
[8]有最畏出奇，惟求穩當，車薪杯水，寧甘敗亡，此內多懼而過慎者之為害也。
[9]有以富貴而貧賤，或深情而掛牽，戚戚於心，心病焉能心藥，此得失之情為害也。
[10]有以急情而遭遲病，以更醫而致雜投，皇皇求速，速變所以速亡，此緩急之情為害也。
[11]有偏執者，曰吾鄉不宜補，則虛者受其禍，曰吾鄉不宜寫，則實者被其傷，夫十室且有忠信，一鄉焉得皆符，此習俗之情為害也。
[12]有參求人脣，懼補心先否塞，硝黃沾口，畏功神即飄提，夫杯影亦能為崇，多疑豈法之良，此成心之情為害也。
[13]有諱疾而不肯言者，終當有脈，有隱情而不敢露者，安得其詳，然尚有故隱病情，試醫以脈者，使其言有偶中，則信為明良，言有弗令，則目為庸劣，抑熟知脈之常體，僅二十四，病之變象，何啻百千，是以一脈所主非一病，一病所見非一脈，脈病相應者，如某病得某脈則吉，脈脈病相逆者，某脈值某病則凶。
[14]然則理之吉凶，雖融會在心，而病之變態，又安能以脈盡言哉，故知一知二知三，神聖諄諄於參伍，曰工曰神曰明，精詳豈獨於指端。
[15]彼俗人之淺見，固無足怪，而士夫之明慧，亦每有蹈此弊者，故忌望聞者，診無聲色之可辨，惡詳問者，醫避多言之自慚，是於望聞問切，已舍三而取一，且多有并一未明，而欲得夫病情者，吾知其必不能也。
[16]所以志意未通，醫不免為病困，而朦朧猜摸，病不多為醫困乎。凡此者病人之情，不可不察也。
[17]所謂傍人之情者：如浮言為利害所關，而人多不知檢，故或為自負之狂言，則醫中有神理，豈其能測；或執有據之鑒論，而病情多亥豕，最所難知；或操是非之柄，則同於我者是之，異於我者非之，而真是真非，不是真人不識；或執見在之見，則頭疼者云救頭，腳疼者云救腳，而本標綱目反為迂遠庸談；或議論於貴賤之間，而尊貴執言，孰堪違抗，故明哲保身之士，寧為好好先生；或辯析於親之際，而親者主持牢不可拔，雖真才實學之師亦當唯唯而退。
[18]又若薦醫為死生之攸係，而人多不知慎，有或見輕淺之偶中而為之薦者，有意氣之私厚而為之薦者，有見其外飾之貌而為之薦者，皆非知之真者也。
[19]又或有貪得而薦者，陰利其酬，關情而薦者，別圖異望，甚有斗筲之輩者，妄自驕矜，好人趨奉，薰蕕不辨，擅肆品評，譽之則盜跖可為堯舜，毀之則鸞鳳可為鴟鴟，洗垢索瘢，無所不至，而懷真抱德之士，必其不侔，若此流者，雖其發言容易，欣戚無關，其於淆亂人情，莫此為甚，多致明醫有掣肘之去，病家起刻骨之疑，此所以千古是非之不明，總為庸人擾之耳，故竭力為人任事者，豈不岌岌其危哉！
[20]凡此皆傍人之情，不可不察也。
[21]所謂同道人之情者：尤為閃灼，更為隱微，如管窺蠡測，醯雞笑天者固不足道，而見偏性拗必不可移者，又安足論，有專恃口給者，牽合支吾，無稽信口，或為套語以誑人，或為甘言以悅人，或為強辯以欺人，或為危詞以嚇人，儼然格物君子，此便佞之流也。
[22]有專務人事者，典籍經書，不知何物道聽途說，拾人唾餘， 然而終日營營，綽風求售，不邀自赴，環媚取容，偏投好者之心，此阿諂之流也。
[23]有專務奇異者，腹無藏墨，眼不識丁，乃詭言神授，偽托秘傳，或假脈以言禍福，或弄巧以亂經常，最覺新奇，動人甚易，此欺詐之流也。
[24]有務飾外觀者，誇張侈口，羊質虎皮，不望色，不聞聲，不詳問，一診而藥，若謂人淺我深，人愚我明，此麤疏孟浪之流也。
[25]有專務排擠者，陽若同心，陰為浸潤，夫是曰是，非曰非，猶避隱惡之嫌，第以生死之際。
[26]有不得不辨者，固未失為真誠之君子，若以非為是，以是為非，顛倒陰陽，掀翻禍福，不知而然，庸庸不免，知而故言，此其良心已喪，讒妒之小人也。
[27]有貪得無知，藐人性命者，如事已疑難，死生反掌，斯時也，雖在神良，未必其活，故一藥不敢苟，一著不敢亂，而僅僅異於挽回，忽遭若輩，求速貪功，謬妄一投，中疏失楫，以致必不可救，因而嫁謗自文，極口反噬，雖朱紫或被混淆；而蒼赤何辜受害，此念倖無知之流也。
[28]有道不同，不相為謀者，意見各持，異同不決，夫輕者不妨少謬，重者難以略差。
[29]故凡非常之病，非非常之醫不能察，用非常之治，又豈常人之所知，故獨聞者不侔於眾，獨見者不合於人，大都苦高者謗多，曲高者和寡，所以一齊之傳，何當眾楚之咻，直至於敗，而後群然退散，付之一人，則事已無及矣，此庸庸不揣之流也。
[30]又有久習成風，苟且應命者，病不關心，些須惟利，蓋病家既不識醫，則焂趙焂錢，醫家莫肯任怨，則惟芩惟梗，或延醫務多，則互為觀望，或利害焂係，則彼此避嫌，故爬之不癢，撾之不痛，醫稱穩當，誠然得矣，其於坐失良機宜，奚堪耽誤乎，此無他，亦惟知醫者不真，而任醫者不專耳。
[31]詩云：發言盈庭，誰孰其咎，築室於道，不潰於成，此病家醫家近日之通弊也。
[32]凡若此者，孰非人情，而人情之詳，尚多難盡，故孔子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者，然則人情之可畏，匪今若是，振古如茲矣。
[33]故聖人以不失人情為戒，而不失二字最難措力，必期不失，未免遷就，但遷就則礙於病情，不遷就則礙於人情，有必不可遷就之病情，而復有不得不遷就之人情，其就奈之何哉？
甚矣人情之難言也。
[34]故余發此，以為當局者詳察之備，設彼三人者，倘亦有因余言而為儆省，非惟人情不難於不失，而相與共保天年，同登壽域之地，端從此始，惟明者鑒之。
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